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第七十六章：马良姜尚和屈原
“对，就是那个马良，这倒不是他的笔有神，而是他画出来的卦局有通阴通灵和搬挪隐遁的神奇。我说他能进出的上阳界就是仙界道界，你们也叫天界天庭天宫什么的，就是那里了，最后是马良将风后的四千多个卦局简化成了一千多个卦局，虽然他的卦局少了许多，但卦所提供的信息还是包罗万象，仍旧适应一万多个变化，虽然已经有了挺大挺大的发展了，但还是没有达到顶峰，原因有两个，一个还是太繁杂常人无法掌握，另一个是标本细胞、修复缺陷等等等等好多信息没有解读出来。
或许是当时环境的影响，使他们更倾向于打仗和预测方面了，没有更多的去了解卦阵所藏的大兽信息，而在之后的和平环境下，人们才开始把卦用到了疾病的治疗上，号脉、针灸、推拿等都一点一点的兴起来了。”
“那遁甲奇门真的能通灵吗，到底是谁给推上**的？”
“遁甲通灵的事儿许多命理书上早有疯传，流传了万千年的东西，那可不是全部的空穴来风和捕风捉影，在遁甲奇门上作贡献的人很多，到了夏末商初已经有了挺大的推广和发展了，虽然是好卦者很多，但分了好多个门派而且是相互保密，因此世面上也是很少看到卦阵之类的物件。那个时候从事卦业和想从事卦业的人已经遍布全国上下，能够浅通领会的人数达到人口的五分之一，信卦信天的程度达到了前所未有的**。
由于人们信奉的是天命，信奉的是卦意，所以当时的社会一片的愚民愚忠，举国上下不设牢狱，没有刑场，偶有犯条者，皆有自役意识，画地就可为牢，自已就是自己的监管，刑期按条设定，刑期满了自已就能自行离开。也就是说，如果有人犯了罪，是杀人了，赶紧找官府的巡差自首，说明自己杀人了，是主动要求接受处罚，官府的巡差一听是犯了罪的，就地给他划上一个圆圈，作为他的牢狱，让他呆在里面等待官府对他的发配或是充军。当时的现实就是这样的，就是因为信天信卦，人人都很诚信，虽然用现在的眼光看去有些愚忠，但是足以证明他们对卦局对天意的忠信程度。
在演卦上，各个门派内部大都采取口耳密传的方式，严禁笔录以防外泄，这就发挥了记忆上的优势，演卦人员的素质和演卦的质量，从某种角度去讲，就完全体验在了记忆力上了，记忆力好的强的，就能记的多、学的透，越是挖掘记忆力越是接近有缘人，你还别说，标本细胞的信息与修复的方法，就是在那个商朝的后期再一次给发现了，最早的，就是那个姓姜的叫尚的人，一个人称姜子牙的，给发现的。”
“不就是帮了西伯侯建立周朝的，那个摆弄封神榜的神仙吗？原来是真有这么一位呀？”
“什么神仙，人倒是有那么一位，至于神仙的说法就不贴了，他在当时，还没有到成仙那么邪乎，只是一个修业有成的道士，演义和传说中的事儿大都是虚的，可人物倒是真实的有这么一位。关于封神榜的那码子事儿，倒是也有的，不是虚的，可是说法则就不同了，并没有演义中说的那样，上了黄榜就是神仙了，那可是没有的说法。”
“演义上可都是那样的说法。”
“那是编制出来的骗人假象，也算是事出有因了，记得当时的时候，那不是都在打仗么，要说打仗，必然是得死人的，死的多了，不管是敌方的尸体，还是自己的士兵，只要是尸横遍野，看上去黑压压的一大片，都会给将士的心理造成压力，很容易就会产生恐惧心理，影响战斗力。
周王为了激发将士的斗志，于是就想鼓励一下将士们的情绪，激发战场斗志，便制定了奖励制度。因为在战死的人中，当然也是要有贡献大的、战功郝郝的，它就相当于你们现在的纪念碑一样，起到了追悼一下亡魂的效果。只不过那个姜子牙的人很是聪明，他请示了武王亲笔，把战死的将士写在了黄榜上，激励活着的将士奋勇杀敌。
算是一种心理作用，也算是一种荣誉，更有以示天意的层面，诱导将士不畏死亡，实际上，哪会有写在黄榜上，即可成仙成佛的道理？就象现在的追封、追认的那种意思，还是一种激励的手段和战术而已，全都是被后人给传的神奇了的。
至于姜尚这个人，和他对卦的推演程度，的确算是到家了，尤其是对遁甲奇门上的研究，更是有了挺大的贡献，经过他的推演简化，阴局阳局总计没有过百，使用方便更加适合常人推演，包络的信息却还具有着原来的万种特象，一点没有减少。
这个姜尚帮助文王姬发，灭了商朝的纣王建立了周朝之后，就退隐了卦阁专心推演他的卦阵，之后再也没有踏足江湖。从此以后，这世上就再也没有一个人，能够超过他的遁甲卦局了。”
“哦”
“还有什么疑问，我保证是知无不言，打通你的心结，让一个全新的你去接受这次天地通慧，”怪老头又接着说，“对了，你刚才问我关于这茬人大脑的事情，还需要不需要使用卦阵了，对吗？
其实呀，你们这茬是最有意思的，明明是在想尽各种办法，开发自己的大脑，你象各种各样的速算班呀、速记班呀，分明都是在提高自己大脑记忆力的，都是弥补自己在记忆上缺陷的，但是在明面上，却不让人说自己的大脑有缺陷不好使，‘你个大爷来着，你脑袋才缺线呢、有病、进水了、叫门挤了、长虫了，’等等一大堆的反感词语等着你呢。
再说地址码的事儿，现在的速记班教的，就是把要记的东西，联想串联到另外一件好记的事情上，这种做法的本身，就是把一件好记的事情，当成了另一件事情的地址码了。或者说是把一件事情，当成另一件待记事情的载体了，把要记的事情搭在载体地址的事件上，这样的做法，已经就是在按照卦阵上说的那样做了，却还不让那么说，真不知道是什么道理，不然的话，几千年前早就发现和使用修复方法，直到今天……”
“几千年前？就有修复？”
“那当然，卦阵中隐藏的大兽细胞和修复的秘密，其实在夏、商、周朝等都有发现，尤其是在那个周朝的时候，发现的更多，象孔子、屈原等，就是因为发现了秘密，才使自己的前途变得坎坷。都是人的自悲心理作怪，使得发现机密的推行者无地容身，要么不是被迫害而死，要么就是逼的走投无路。
因此发现者虽然发现了机密，但是大多不敢说，我之前说的把大兽秘密写在卦阵四方，用‘青龙’、‘白虎’、‘朱雀’、‘勾陈’四个大兽做为四个方向就是个证明吗？那个屈原不也是被迫及投河死的吗？”
“屈原不就是个诗人吗？怎么又跟大兽和卦扯上了？”
“屈原只是个诗人？看来你是只知道其一，是不知道还有其二呀，至于是谁把大兽的名子写到卦阵上的，我的确叫不出那位师傅叫什么名字，但我是可以确定的，是那个屈原，属实不仅仅诗人，还是一位绝顶的演卦上的高手”
“瞎说吧？”我是真的没有听说过那个屈原，会演什么卦阵。
“这可不是我要胡编乱说的，硬要把他和卦阵扯到了一起的，我不但知道屈原是一位演卦高手，我还知道那个屈原就是因为演卦上，是得罪了别人而被参言流放的，流放后的屈原遇到的一连串的打击，对仕途绝望的心灰意冷，再加上卦局中的绝境走火，双重原因才导致投河自杀的。”
“屈原被坏人参言，遭楚王流放之后走火投河死的？”我看着怪老头，心想，每年端午节的时候都会讲他的事儿，从来没有听说他会演卦，还是因演卦流放的，“依据什么说的？”
“唉哟，都已经过去两千多年的人了，这可叫我怎么给你证实呢？”怪老头沉思了一下说，“噢，有了，就《天问》，你听说过《天问》吗”
“瞎掰，什么天问，你要说问天还差不多，‘天那，我老屈的命咋这么苦呀，这河非跳不可吗？’这还有些可能。”
“没有文化真是可悲，连屈原的《天问》都不知道，我念你听好了：
‘遂古之初，谁传道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，谁能极之？
冯冀惟象，何以识之？
明明暗暗，惟时何为？
阴阳三合，何本何化？
圜则九重，孰营度之？
惟兹何功，孰初用之？
斡维焉系，天极焉加？
八柱何当，东南何亏？
九天之际，安放安属？
隈隈多有，谁知其数？
天何所沓？十二焉分？
日月安属？列星焉陈？
出自汤谷，次于蒙氾。
自明及晦，所行几里？
夜光何德，死则又育？
厥利维何，而顾菟在腹……”
“我的天那，吱喳鸟语的谁听得懂啊，真不知道是你乌呀的，还是屈原写的，简单说个意思行吗？”
“回去查查资料，多学点识字吧，这第一句：遂古之初谁传道之？是问在远古开端之际，究竟是谁先布道传播？
紧接着就是问，天地尚未形成，凭什么加以考证？
值寒暑昼夜混沌不分之际，何以知其中极？
太虚无形惟气惟象，从何角度加以概观？
有了寒暑明暗交替，为什么独取时间轴？
阴阳大恒中分三合，谁是本原？谁是所化？
天穹九重环转，如何加以度量？
宇宙惟一的超巨工程，最初是谁将其建成？
四维四绳何以联结？
天极环中怎样运枢？
八极时空谁当此任？
东南地户何以下陷？
九天九野之际，何以探究？
环道皆绕中心而动，其弯曲时空度数是多少？
天之大一统尺度是什么？
十二道数如何划分？
日月五星谁家之物？
环宇列星谁来安排？
如果屈原不是深究卦阵之人，哪会有如此高深的题问，你说哪一个学卦的，面对庞大的上万种卦象，不是唯唯诺诺的谨慎小心，哪个能架住他的问题尖端轰炸？还会有哪一位能经得住他的问，就是再高的手儿，哪个不得当场灭火才怪呢，就现在的科学发展也答不上来呀，何况是两千年之前的那个时代呢？
这是我们都可以想象得到状况，当时被他问倒的尴尬有多下不来台，别说记恨他的人自然是参言报复，还有打击什么的一样也不会少的，象溜放这样的打击，那也是迟早的事情。再说遇到打击后，凡是人都想摆脱那种困境，屈原也是一样，要想摆脱当时的困境，我想他只有从演卦上才可能得到突破，以解释自己提出来的尖锐问题，打造他一盖世成就来才能拯救自己的命运。
因此他在溜放期间的心理压力，是远远大于身体上的役刑痛苦的，欲速则不达么，大无其外的卦阵天地宇宙，如痴如魔的走火程度，加上遥遥无期的苦役生活，《离骚》的结局他也是事先就会预料的……”
“这天问还没有明白呢？这怎么又弄出个《离骚》来？”
“唉呀，以后看看就知道了，要不我念两句你听听：
‘帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：
名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茞！
彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀纣之昌披兮，夫惟捷径以窘步。
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。
曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！……’”
“这么多，谁听得懂呀？”
“还多呢，全文快有两百多句呢，表达了对自己国家的报效渴望，虽然有对楚王昏庸无道的报怨，及对朝内结党谗言失望痛恨，但从他明知道直谏的后果，而不改变自己要走的路的性格来看，屈原是不会对流放绝望的。这个在《离骚》的前部句中已有说过，甚至在流放之后，还种花种草种植物并等待着收获，所以我说屈原的死，决不仅仅是对流放产生的绝望。
虽然文中是有对楚王抛弃自己的行为感到难过，也表露出要附流离去的意思，但从文中表达的对王的忠心的程度，也是不会单凭流放这点打击就轻言放弃的，这是违背屈原他人性格的。
不妨我们再从《离骚》的全文来看，从头到尾，除了对结党谗言清楚，就是对楚王昏庸的详细，没有半点对自己处境糊涂不清的地方，唯独一个疑惑，那就是对卦，无论是找巫师算命，还是自己问天问神的卦局推演，大概也只有这么一个疑惑了。
所以我说他的投河初衷，绝对不会仅仅的只是对于仕途上的绝望，更多的应该是对宇宙大局的拆解无望，你想当年的西伯侯，被纣王囚牢那么多年，人家自杀了吗？正是因为在他的心中始终有一个希望的卦局，因此他才忍气吞声的苟且活着，最后终于等到了周王朝统治八百年的卦局天下，所以我说屈原的投河自杀，是溜放无期的绝望，与卦局无解的走火，两个原因共同造成的，那个孔子要比他聪明多了，结局也要比他好的多。”
“你是说孔子吸取了屈原的教训，才变得聪明的吗？”
“你都想什么了，不是孔子吸取了他的教训，孔子要比他早出生两百年，而是他没有效仿孔子的方法去做才是。”